Le feu et l’oubli : Bruno Jasieński, poète révolutionnaire

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Texte inédit pour le site de Ballast

Voici l’histoire d’un auteur qui brûle. Qui brûle, dans ses romans, Paris. Qui brûle 37 ans d’une vie courte et intense, par­ta­gée entre Varsovie, Paris et Moscou. Qui est brû­lé par une révo­lu­tion qu’il a ardem­ment défen­due, pour laquelle il a quit­té la Pologne, fut expul­sé de France, encen­sé, jugé, puis condam­né à mort en URSS. Victime des purges sta­li­niennes, il est fusillé en 1938, ses livres inter­dits, son nom effa­cé. Son œuvre est cor­ro­sive, tou­jours, railleuse, sou­vent, pas­sant de la poé­sie futu­riste au roman fan­tas­tique et gro­tesque, puis embras­sant le réa­lisme socia­liste sta­li­nien. Son roman prin­ci­pal, Je brûle Paris, est à ce jour son seul tra­vail tra­duit en fran­çais. Voici Bruno Jasieński. ☰ Par Thomas Misiaszek

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[lire en anglais]

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Du fond de sa cel­lule de la pri­son mos­co­vite de Butyrka, Bruno Jasieński écri­vait en 1937, peut-être encore ani­mé d’une infime lueur d’espoir : « Je ne te blâme, ma Patrie, de rien. / Je sais que seule­ment en per­dant foi en tes enfants / Tu as pu croire en une telle héré­sie / Et bri­sé mon chant comme une épée… / Mais toi, mon chant, qui forges le ton­nerre en ton four­neau, / Ne pleure pas notre pré­sence en ce cachot. / Notre renom­mée est infâme, mais tôt ou tard / La Patrie per­ce­vra sa ter­rible erreur¹ ». Jasieński fut pour­tant exé­cu­té le 17 sep­tembre 1938, quelques mois après sa pre­mière femme, et alors que sa deuxième épouse est condam­née à la dépor­ta­tion. Son fils est pla­cé en orphe­li­nat, l’ensemble de son œuvre reti­rée du public, toute men­tion de son nom inter­dite. Sa réha­bi­li­ta­tion lors du pro­ces­sus de désta­li­ni­sa­tion de 1956 ne chan­ge­ra évi­dem­ment rien à sa fin tra­gique. Elle ne le fera pas non plus sor­tir de l’oubli. Jasieński est aujourd’hui qua­si­ment incon­nu en Pologne, et com­plè­te­ment ano­nyme en dehors. La ter­reur sta­li­nienne a consu­mé un des enfants ter­ribles de la Révolution. Car cet homme far­fe­lu, arro­gant et inci­sif a dédié toute sa vie à la cause prolétarienne.

« L’art lui-même est pré­sen­té comme une dis­ci­pline de masse, popu­laire, démo­cra­tique et uni­ver­selle, des­ti­née à enva­hir l’espace public, les usines, tram­ways, parcs et balcons. »

Wiktor Bruno Zysman est né en 1901 à Klimontów, une petite ville du sud-est de la Pologne. Son père, Jakub, méde­cin, trans­forme son nom en Jasieński dans le but de cacher ses ori­gines juives. L’enfance de Bruno se déroule entre Varsovie et Moscou, où il effec­tue ses études secon­daires entre 1914 et 1918, mais ne fait aucune men­tion de son expé­rience de la révo­lu­tion. Il y déve­loppe en revanche une admi­ra­tion sans borne pour les poètes futu­ristes Igor Severianine et sur­tout Vladimir Maïakovski, qu’il consi­dère long­temps comme son maître à pen­ser. De retour en Pologne, il fonde en 1918 à Cracovie avec deux autres poètes, Stanisław Młodożeniec et Tytus Czyżewski, le club futu­riste Katarynka, dans l’objectif de pro­mou­voir une poé­sie nou­velle et de rompre avec l’héritage d’une ville tra­di­tion­nel­le­ment tour­née vers son pas­sé. À 18 ans, Jasieński arbore alors une allure sin­gu­liè­re­ment osten­ta­toire, s’affublant d’un long man­teau noir et d’un cha­peau haut de forme qu’il com­plète par une cra­vate dis­pro­por­tion­née et un monocle qui lui donnent l’air d’une cari­ca­ture roman­tique. Cet air de dan­dy dix-neu­viè­miste est tou­te­fois le seul lien que s’autorise le jeune poète avec le pas­sé, Jasieński étant convain­cu que l’essence de l’art réside dans sa rup­ture per­ma­nente avec la tra­di­tion. Cette pers­pec­tive est par­ta­gée par les futu­ristes de Varsovie Aleksander Wat et Anatol Stern qui, dans un mani­feste inti­tu­lé Les Primitivistes aux Peuples du Monde et de la Pologne, annoncent sans ambages jeter « la civi­li­sa­tion, la culture et leur mala­die à la pou­belle² ». Le futu­risme tel que pen­sé par son fon­da­teur Filippo Tommaso Marinetti semble lui-même obso­lète aux yeux de Jasieński, qui ne veut plus, au début des années 1920, répé­ter les pré­ceptes énon­cés en 1908 dans le Manifeste du Futurisme.

Pourtant, les prin­cipes du futu­risme polo­nais ne se dif­fé­ren­cient en sub­stance que très peu de ses homo­logues ita­liens et russes. En 1921, Jasieński publie quatre mani­festes dans l’ambition de poser les fon­da­tions d’une nou­velle poé­sie et de futu­ri­ser la socié­té³. Il y énonce sa volon­té de libé­rer le monde de l’emprise de la logique pour éri­ger l’absurde et l’humour en règle de vie : « Nous, futu­ristes, vou­lons vous indi­quer la voie hors de ce ghet­to de logique. L’homme a ces­sé d’être heu­reux parce qu’il a ces­sé d’espérer… un déluge de mer­veilles et de sur­prises. L’absurde qui danse dans les rues. » La tech­no­lo­gie est consi­dé­rée comme un art à part entière, au même titre que la pein­ture, la sculp­ture ou l’architecture. « Une bonne machine est le meilleur exemple d’œuvre d’art du fait de sa com­bi­nai­son par­faite d’économie, de déter­mi­na­tion et de dyna­mique », écrit Jasieński. L’art lui-même est pré­sen­té comme une dis­ci­pline de masse, popu­laire, démo­cra­tique et uni­ver­selle, des­ti­née à enva­hir l’espace public, les usines, tram­ways, parcs et bal­cons. Tout le monde peut à la fois consom­mer et créer de l’art. De nou­velles formes artis­tiques sont recher­chées — en ce qui concerne la poé­sie, la syn­taxe, ponc­tua­tion et métrique sont abo­lies, les mots pou­vant s’utiliser indé­pen­dam­ment de leur sens pour pri­vi­lé­gier leur aspect pho­né­tique. Bien évi­dem­ment, le pas­sé est reje­té et le futur voué à un culte sans borne. Tous ces aspects déve­lop­pés par Jasieński sont tou­te­fois très simi­laires aux pro­grammes russes et italiens.

Peut-être les futu­ristes polo­nais se dif­fé­ren­cient-t-ils par une cer­taine forme d’agressivité visant à cho­quer autant que pos­sible leur audi­toire. Et, d’après le témoi­gnage que lais­sait Jasieński dans la pré­face de son pre­mier roman, en 1923, ils y par­ve­naient plu­tôt bien : « Alors que je reve­nais en sep­tembre 1921 d’une lec­ture de poé­sie où j’avais lu mes meilleurs poèmes et où l’audience m’avait accom­pa­gné d’une volée de pierres assez grosses pour fendre le crâne du com­mun ou même du non-com­mun des mor­tels, je pen­sai que l’opinion de l’élite de notre public, expri­mée en direct ce soir-là, était trop flat­teuse pour moi⁴ » Ses pre­miers poèmes, alors for­te­ment ins­pi­rés de Maïakovski, décrivent l’environnement urbain comme un espace déca­dent où se côtoient la haute socié­té et la bohème artis­tique avec la plèbe, les pro­lé­taires et leur lot d’ivrognes, de voleurs et de pros­ti­tués⁵. Il joue avec le lan­gage, jux­ta­po­sant les mots et les phrases inache­vées pour illus­trer la dyna­mique et la rapi­di­té urbaine. Rapidement, suite à la répres­sion san­glante d’une révolte ouvrière à Cracovie, ses poèmes de jeu­nesse se teintent d’une orien­ta­tion révo­lu­tion­naire. Dans « Un chant sur la faim » (Pieśń o głod­zie) puis « La Terre à Gauche » (Ziemia na lewo), il ima­gine une révo­lu­tion pro­lé­ta­rienne abo­lis­sant la pau­vre­té et l’injustice pour ins­tau­rer éga­li­té et bon­heur. Il y annonce la fin des poètes, hurle son rejet du monde contem­po­rain (« À bas votre art ! À bas votre reli­gion ! À bas votre sys­tème social ! »), s’insurge contre la terre entière, glo­ri­fie la révo­lu­tion socia­liste. C’est peu dire que les brû­lots et appels à l’insurrection sont mal reçus dans la Pologne des années 1920. En 1925, Jasieński s’exile en France en dénon­çant, peut-être avec un peu d’exagération, les mani­fes­ta­tions hos­tiles à son égard dans dif­fé­rentes villes, l’annulation de séances de lec­ture de ses poèmes, l’arrachage de ses affiches par le public et même des membres du Parlement⁶. Deux ans aupa­ra­vant, en 1923, il annon­çait, non sans arro­gance, la fin du futu­risme en ces termes : « Je ne suis plus futu­riste, alors que vous l’êtes tous deve­nus. Ça res­semble à un para­doxe, mais c’est comme ça⁷. »

Je brûle Paris

« C’est peu dire que les brû­lots et appels à l’insurrection sont mal reçus dans la Pologne des années 1920. »

Arrivé à Paris, Jasieński se consacre entiè­re­ment à la cause révo­lu­tion­naire. Il se pré­sente comme écri­vain com­mu­niste, cherche sans suc­cès à s’intégrer dans les milieux lit­té­raires — il parle peu fran­çais — et vit de façon qua­si mona­cale dans un petit appar­te­ment de Barbès. Il y écrit un long poème, « Le lai de Jakub Szela », dans lequel il revi­site une san­glante jac­que­rie polo­naise du XIX^e siècle. Aux anti­podes du futu­risme, ce poème prend la forme d’un chant médié­val pour réha­bi­li­ter des mas­sacres per­pé­trés en 1846 et lors des­quels des pay­sans mani­pu­lés par les auto­ri­tés aus­tro-hon­groises assas­sinent des nobles polo­nais aux vel­léi­tés indé­pen­dan­tistes. Jasieński réin­ter­prète les évé­ne­ments et jus­ti­fie les mas­sacres pay­sans par la révolte contre l’injustice et la ser­vi­tude. Leur meneur, Jakub Szela, est éri­gé en Grand Inquisiteur accu­sant Jésus de son indif­fé­rence à la condi­tion sociale pay­sanne, ain­si qu’en mar­tyr condam­né à mort par l’empereur d’Autriche pour sa rébel­lion. L’adaptation du poème en pièce de théâtre pro­voque les pro­tes­ta­tions de l’ambassade de Pologne à Paris⁸.

Celles-ci font cepen­dant pâle figure à côté des réac­tions qu’entraine le roman prin­ci­pal de Bruno Jasieński, Je brûle Paris, qu’il écrit quelques années plus tard, en 1928. Ce titre pro­vo­ca­teur est choi­si en réponse à une nou­velle anti-com­mu­niste et anti­sé­mite publiée en 1925 sous le titre de Je brûle Moscou. Son auteur, Paul Morand, diplo­mate aux idées plus tard proches du régime de Vichy (et deve­nu aca­dé­mi­cien en 1968), y décrit Moscou comme une ville infes­tée de bol­che­viks juifs, de femmes russes pri­maires et vénales et, outrage ultime pour Jasieński, cari­ca­ture Maïakovski sous les traits d’un artiste hypo­con­driaque, obses­sion­nel et névro­sé. En riposte à cette insulte, Jasieński publie son Je brûle Paris en plu­sieurs épi­sodes dans l’Humanité. Pour l’occasion, il ajoute à son style cor­ro­sif un côté fan­tas­tique et gro­tesque qui carac­té­ri­se­ra le reste de son œuvre. Paris y est décrite comme une Babylone capi­ta­liste, plon­gée dans la luxure, la déme­sure et l’obscénité de la richesse : « Par les rues cou­laient des foules inta­ris­sables d’hommes dodus, bien nour­ris, aux nuques grasses, pareilles à des sau­cis­sons⁹. » Dans ce contexte, Pierre, un jeune ouvrier aban­don­né par sa fian­cée et à la rue après avoir per­du son emploi, décide de se ven­ger d’un monde qui le rejette. Après avoir déro­bé un échan­tillon dans un labo­ra­toire, il ino­cule à la ville le bacille de la peste. Celle-ci, loin de prendre les traits d’une allé­go­rie du mal comme plus tard chez Camus, est ici cathar­tique et puri­fi­ca­trice. Face au fléau qui se répand, les Parisiens désem­pa­rés se réfu­gient d’abord dans la fête et l’alcool : « Quelqu’un avait lan­cé une nou­velle for­mule : le meilleur anti­dote de la peste, c’est l’alcool ! Les bis­trots res­sus­ci­tèrent. Les bou­chons cla­quèrent. Paris, dément, se noyait dans le vin¹⁰. »

Puis la ville s’organise en d’innombrables sec­teurs indé­pen­dants dans les­quels les com­mu­nau­tés s’unissent en fonc­tion des natio­na­li­tés, orien­ta­tions poli­tiques ou pro­fes­sions, pour s’isoler du reste de la ville et empê­cher la pro­pa­ga­tion de la mala­die. Les Juifs occupent le sec­teur du Marais, les Chinois le Quartier Latin, les ouvriers de Belleville et de Ménilmontant créent leur République sovié­tique auto­nome, les monar­chistes fran­çais réta­blissent la royau­té entre les Invalides et le Champ-de-Mars, les Russes blancs prennent Passy, une répu­blique capi­ta­liste anglo-amé­ri­caine se crée dans les envi­rons du 8^e arron­dis­se­ment actuel, cepen­dant que, pour lut­ter contre la « négro­pho­bie anglo-amé­ri­caine », une répu­blique auto­nome nègre se crée sur la Place Pigalle et les rues avoi­si­nantes. Les poli­ciers sont reje­tés de l’ensemble des ter­ri­toires et can­ton­nés sur l’Île de la Cité où, pour don­ner un sens à leur condi­tion, ils créent une dic­ta­ture. Leur des­pote est un petit vieux para­ly­tique et sourd. Dans cet envi­ron­ne­ment déli­rant, où tous luttent contre tous, Jasieński s’en donne à cœur joie. Tout le monde en prend pour son grade, y com­pris Jésus, qu’il prend un malin plai­sir à ne pas oublier : « Le Père François racon­tait beau­coup de choses drôles sur son compte [celui de Jésus]. Par exemple, si on le bat­tait et si on lui don­nait une gifle il ne disait rien, mais pré­sen­tait l’autre joue. Tiens, frappe encore ! Tout comme un clown à la foire¹¹ ».

« La peste décime rapi­de­ment l’ensemble de la popu­la­tion de Paris. Seuls les pro­lé­taires enfer­més en pri­son et iso­lés du reste de la ville sur­vivent à l’épidémie. »

La peste, veule et impi­toyable, décime rapi­de­ment l’ensemble de la popu­la­tion de Paris. Seuls les pro­lé­taires enfer­més en pri­son et iso­lés du reste de la ville sur­vivent à l’épidémie. En sor­tant, ils trouvent une capi­tale anéan­tie, dans laquelle ils refondent une Commune à che­val entre les pha­lan­stères de Fourier et un idéal tota­li­taire : « Là où aupa­ra­vant s’étendait la nappe lisse de l’asphalte, de la Chambre des dépu­tés à la Madeleine, et des Champs-Élysées aux Tuileries, au souffle léger de la brise, se balan­çaient les épis d’un champ de blé. Des hommes, aux larges épaules, hâlés, vêtus de blanc, mois­son­naient. Des hommes et des femmes, aus­si légè­re­ment vêtus, gla­naient et char­geaient des camions de gerbes d’or. À l’extrémité du champ, des femmes allai­taient des enfants¹². » C’en est trop pour les auto­ri­tés fran­çaises qui, mal­gré les pro­tes­ta­tions et péti­tions lan­cées par Barbusse et Romain Rolland, expulsent en 1929 Jasieński du ter­ri­toire. L’URSS l’accueille en héros, pen­dant que le roman est un suc­cès en France et est édi­té chez Flammarion.

Jasieński en URSS : apogée et disgrâce

À son arri­vée à Leningrad en 1929, la Litieraturnaïa Gazieta rend compte de la venue de « Bruno Jasieński – dan­ge­reux enne­mi de la bour­geoi­sie, ami le plus fidèle et meilleur com­bat­tant de la classe ouvrière¹³ ». L’écrivain s’installe à Moscou, visite l’URSS. En vacances dans le Caucase, il ren­contre deux enfants s’amusant avec des aiglons, qu’il décide de rame­ner et d’offrir au zoo de Moscou. Sur le che­min du retour, il se prend de ten­dresse pour les pous­sins, les ins­talle chez lui et tra­vaille quelques mois plus tard avec plu­sieurs aigles adultes dans son bureau, dont il assure que les cris stri­dents et inces­sants ne le dérangent pas¹⁴. Jasieński s’intègre dans la vie cultu­relle sovié­tique, devient rédac­teur en chef de Kultura Mas (La Culture des Masses), une revue lit­té­raire en polo­nais dont le but est de pro­mou­voir le déve­lop­pe­ment d’une lit­té­ra­ture pro­lé­taire polo­naise. Il devient éga­le­ment en 1930 secré­taire de l’Association mos­co­vite des écri­vains pro­lé­taires. En paral­lèle à ces acti­vi­tés, il conti­nue à écrire romans et pièces de théâtre au vitriol, à la gloire du com­mu­nisme et pour­fen­deurs du capi­ta­lisme et du fascisme.

Le Bal des Mannequins (Bal Manekinów, 1931) reprend Paris pour scène de jeu et dresse une satire des sociaux-démo­crates, pré­sen­tés comme des marion­nettes dans les mains des indus­triels. La pièce décrit une réa­li­té absurde et fan­tas­tique dans laquelle les man­ne­quins des maga­sins de mode prennent vie et orga­nisent leur bal annuel, qu’interrompt par hasard un diri­geant socia­liste se ren­dant à une récep­tion orga­ni­sée par un fabri­quant d’automobiles. Irrités par cette intru­sion, les man­ne­quins lui coupent la tête, qu’ils greffent sur l’un de leurs corps avant d’aller assis­ter la réunion d’industriels. L’idée de la pièce est de moquer le mode de vie bour­geois et de « per­mettre à un public pro­lé­taire de pas­ser deux heures à rire sai­ne­ment de ses enne­mis¹⁵ ». Bien que le Bal des Mannequins ait été cri­ti­qué pour être trop fan­tas­tique dans un État sta­li­nien qui ne jurait que par le réa­lisme socia­liste, Jasieński per­sé­vère dans son style favo­ri et publie une seconde pièce de théâtre, Le Nez (Nos). Celle-ci s’inspire ouver­te­ment d’une nou­velle de Gogol dans laquelle un fonc­tion­naire de Saint-Pétersbourg s’aperçoit un matin que son nez a dis­pa­ru. Jasieński trans­pose l’histoire dans l’Allemagne nazie des années 1930 et dépeint le réveil et les mésa­ven­tures d’un anthro­po­logue nazi se réveillant un beau matin affu­blé « d’un nez large et cro­chu de type sémi­tique ».

« Comme de nom­breux com­mu­nistes polo­nais réfu­giés en URSS, il est soup­çon­né de natio­na­lisme, péché mor­tel dans l’Union sovié­tique d’alors. »

Comme dans le Bal des Mannequins, l’élément gro­tesque est ici uti­li­sé à des fins sati­riques pour révé­ler l’absurdité des théo­ries raciales et anti­sé­mites de l’Allemagne nazie. Dans une URSS des années 1930 en voie de sta­li­ni­sa­tion for­cée, Jasieński donne à son roman sui­vant — le der­nier qu’il achè­ve­ra — une orien­ta­tion indus­trielle à la gloire du sta­li­nisme et des plans quin­quen­naux. L’Homme change de peau, paru en 1934, décrit la construc­tion d’un canal au Tadjikistan et insiste sur la réa­li­sa­tion de l’individu dans l’effort et le tra­vail col­lec­tif. Les per­son­nages y sont en tout point mani­chéens ; soit ils sont pré­sen­tés comme de par­faits tra­vailleurs conscien­cieux et dévoués à la construc­tion du socia­lisme, soit ils prennent les traits de sabo­teurs et de tire-au-flanc. Dans La Conspiration des Indifférents, der­nier ouvrage qu’il n’aura pas le temps de ter­mi­ner, Jasieński va plus loin encore, écri­vant en exergue : « Ne crains pas tes enne­mis ; au pire, ils te tue­ront. Ne crains pas tes amis ; au pire, ils te tra­hi­ront. Crains les indif­fé­rents ; ils ne tuent pas, ils ne tra­hissent pas, mais à cause de leur consen­te­ment silen­cieux, tra­hi­son et meurtre existent sur terre¹⁶ ». Ce sta­li­nisme che­vron­né, cet esprit abso­lu­ment tota­li­taire des der­nières années de Jasieński ne par­viennent cepen­dant pas à le sau­ver. Comme de nom­breux com­mu­nistes polo­nais réfu­giés en URSS, il est soup­çon­né de natio­na­lisme, péché mor­tel dans l’Union sovié­tique d’alors.

Se sachant mena­cé, il écrit entre 1934 et 1937 plu­sieurs lettres à Staline, met­tant en avant son sou­tien indé­fec­tible à la Révolution et admet­tant même quelques moments de fai­blesse. Rien n’y fait. Jasieński est arrê­té le 1^er juillet 1937. Le 15 sep­tembre, après deux mois et demi de pri­son dans les geôles mos­co­vites, il avoue tout ce qu’on lui demande, recon­naît ses pen­chants bour­geois, anti-révo­lu­tion­naires et natio­na­listes : il est fusillé le 17 sep­tembre 1938. Son nom dis­pa­raît, sa femme est dépor­tée, son fils pla­cé, ses ouvrages inter­dits — il sera offi­ciel­le­ment réha­bi­li­té au mitan des années 1950. Aujourd’hui, peu nom­breux sont ceux qui se sou­viennent de cet auteur excen­trique, futu­riste, gro­tesque et fan­tas­tique. Stalinien, aus­si. Révolutionnaire, sur­tout. Il y a près de 90 ans, Bruno Jasieński brû­lait Paris. Au-delà du temps, quelque part au fond, tout au fond de l’oubli, ses braises chauffent encore.

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Illustration de ban­nière : Curtain for Le Coq d’Or : Third Act, 1914, par Natalia Goncharova

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1. Bruno Jasieński, Slovo o Iakube Shele : Poemy i sti­khot­vo­re­nia (Moskva, 1962), p.117. Dans N. Kolesnikoff, Bruno Jasieński. His evo­lu­tion from futu­rism to social rea­lism. Waterloo, Ontario : Wilfrid Laurier University Press, 1982, p. 9. Note de l’auteur : excep­té pour les textes tirés de B. Jasieński, Je brûle Paris, l’ensemble des tra­duc­tions en fran­çais sont ori­gi­nales.[↩]
2. N.Kolesnikoff, op.cit., p. 14.[↩]
3. Les quatre mani­festes sont : À la Nation Polonaise — Manifeste sur la futu­ri­sa­tion immé­diate de la vie ; Manifeste sur la poé­sie futu­riste ; Manifeste sur la cri­tique artis­tique ; Le futu­risme de la Pologne (Bilan).[↩]
4. Bruno Jasieński, Nogi Izoldy Morgan. Lwów, 1923, p. 4. Dans N. Kolesnikoff, op.cit., p. 5.[↩]
5. Voir, par exemple, « Une botte dans une bou­ton­nière » (But w buto­nierze), 1921.[↩]
6. N. Kolesnikoff, op.cit., p. 7.[↩]
7. B. Jasieński, Futuryzm pols­ki (bilans), « Zwrotnica », n°2, (lipiec 1922), pp. 23-31.[↩]
8. N. Kolesnikoff, op.cit., p. 7.[↩]
9. B. Jasieński, Je brûle Paris, Éditions du Félin, 2003, p. 41.[↩]
10. Ibid., p. 78.[↩]
11. Ibid., p. 100.[↩]
12. Ibid., p. 312.[↩]
13. P. Mitzner, śmierć futu­rys­ty « Karta » n° 11, 1993, p. 59. Dans M. Shore, Kawior i popiół. Życie i śmierć poko­le­nia ocza­ro­wa­nych i rozc­za­ro­wa­nych mark­siz­mem. Świat książ­ki, 2008, p. 124.[↩]
14. M. Shore, op.cit., p. 137.[↩]
15. B. Jasieński, Quelque chose comme une bio­gra­phie (Coś w rod­za­ju życio­ry­su), “Przegląd kul­tu­ral­ny” n° 17, p. 5. Le texte est d’abord paru en russe en mai 1931. Dans M. Shore, op.cit., p. 134.[↩]
16. N. Kolesnikoff, op.cit., p. 111.[↩]

REBONDS

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